sexta-feira, 26 de fevereiro de 2016

WHAT ROME CAN TEACH US TODAY

Ancient Lessons for 
Modern Politics

By 







Ancient Rome was a village that grew into a world empire. At the peak of its territorial reach, AD 117, it stretched from the British Isles to Mesopotamia and from the Rhine to the Sahara. Its history spans more than a millennium. Before the Western Roman Empire collapsed in the late fifth century, Romans enjoyed a standard of living not seen again in the West until the mid-nineteenth century. They had flush toilets, granite countertops, indoor heating, and even cosmetic dentistry. The government that safeguarded this way of life styled itself Senatus Populusque Romanus, or “the Senate and the People of Rome.” An advertisement for the link between Rome’s citizens and its elected leaders, the abbreviation “SPQR” was proudly displayed everywhere.
Rome’s classical era spanned the last two centuries BC and the first two centuries AD. At the beginning of that period, Rome already commanded a sizable empire, governed by democratic principles. By the end of it, Rome had become increasingly authoritarian but was still at peace internally. Engineering, literature, philosophy, theater, and the arts flowered; with lasting effects, Romans crucified Jesus and destroyed Jerusalem’s Second Temple. The events and personalities that populated this age are Rome’s most famous.
Historians usually justify the decision to write a new account of familiar events by emphasizing the discovery of sources that challenge or clarify the conventional understanding. That is not the case with SPQR, Mary Beard’s retelling of Roman history from its origins through the end of the classical period. What makes Beard’s effort so compelling nonetheless is the contemporary, politically charged idiom in which the Cambridge don recasts an old story. SPQR is a translation of Roman history into the English of today—into the phrases and patterns of thought that we absorb from mass media and that bring order and meaning to our lives—and Beard’s genius is in using this idiom alone, rather than outright comparison, to suggest ancient parallels with the politics and controversies of the twenty-first century. Her book thus offers insights into not only Rome’s history but also the challenges of the present.
ROMANS—THEY’RE JUST LIKE US!
Take Beard’s treatment of Romulus, Rome’s legendary first king. When his mother, a virgin priestess, first became pregnant, she accused Mars, the Roman god of war, of raping her. When Romulus and his twin brother, Remus, were born, their great-uncle, who had seized the throne from the boys’ grandfather and feared that they would grow up to threaten his hold on power, sent government agents to kidnap them and then abandon them in a reed basket in the Tiber River. But the government men botched their job: rather than dying, the twins were soon discovered by a she-wolf, who suckled them back to health. According to legend, Romulus went on to found Rome, establish its government, and, on his death, ascend into heaven.
Beard’s retelling does more than just conjure up the obvious biblical parallels with the Virgin Birth, Moses’ reed basket, and the Ascension. It evokes contemporary concerns, such as contentious accusations of rape (Beard uses that term rather than the euphemisms, such as “abduction” or “seduction,” preferred by some historians of Rome) and the incompetence of government officials. By describing the layers of telling and retelling in Roman sources that obscure the details of the Romulus story, Beard adopts a detachment from her subject that invites readers to share her skepticism. And when she points out that even many Romans disbelieved their city’s founding myths, she makes us wonder whether we today are any savvier than the men and women who lived two millennia ago.
She-Wolf Suckling Romulus and Remus, a 16th-century fresco by Ludovico Carracci.
She-Wolf Suckling Romulus and Remus, a 16th-century fresco by Ludovico Carracci.
Or consider the emperor Augustus’ clever use of institutional reforms toward the end of the first century BC to disempower potential rivals in the military and the Senate. Beard’s telling evokes the dangerous consequences of U.S. military interventions in the Middle East. “As is often the case in regime change,” she writes, “the new guard is more or less forced to rely on a carefully reformed version of the old guard, or—as we have seen in recent history—anarchy can result.” Beard does not need to explicitly mention Iraq or Libya to make her point.
Nor does she need to reference today’s U.S. Congress to make readers appreciate the subservience of a Roman senator who, when asked to vote on a matter in an open ballot by the emperor Tiberius, responded, “Could you tell me in what order you will cast your vote, Caesar? If you go first I shall have something to follow. If you go last of all, I fear I might find myself inadvertently on the wrong side.” The anecdote can’t help but make one think of the servility of some members of the U.S. Congress to powerful special interests such as the National Rifle Association. In similar ways, Beard’s discussion of the debate over 4,000 “stateless” sons of Roman soldiers and Spanish women in 171 BC conjures up the rancor surrounding so-called anchor babies today, and contemporary arguments about undocumented immigration lurk just beneath the surface of her discussion of a speech that Marcus Tullius Cicero gave in 62 BC to defend the right of Archias, an ethnic Greek, to Roman citizenship. We even hear echoes of the frequent denunciation of so-called political correctness by today’s conservatives in comments made by Cato the Younger the year before Cicero’s speech, in 63 BC. “Long ago we lost the real names of things,” Cato warned. “Giving away other people’s money is called ‘generosity.’ Flagrant misbehavior is called ‘courage.’ We’ve reached the tipping point and it’s killing our country.”
There is plenty to learn from the Romans—if we have the courage to entertain the possibility.
Not all of SPQR’s contemporary resonances relate to U.S. politics. Beard sees Rome’s early kings as warlords, foreign delegations to Rome’s imperial administration as ethnic lobbies, triumvirates as juntas, Rome’s masses as its “99 percent,” and the destruction of Cicero’s house by his enemy Clodius in 58 BC as a retributive demolition. She even writes about crimes against humanity—a category in which she includes the atrocities Julius Caesar committed during his conquest of Gaul.
Beard has written a kind of history as irony that makes comparisons between Roman and modern politics inevitable. Nowhere is this clearer than in when she chooses to start and end her narrative. Although Rome’s origins date to the eighth century BC, Beard begins SPQR in 63 BC, with Cicero—an Obama-like political outsider (he was the first in his family to achieve high office and was born in the provinces) with an Obama-like gift for rhetoric. That was the year Cicero took office as consul of Rome—a political position that resembled the U.S. presidency—and then discovered a terrorist plot to assassinate him and his co-consul and burn down the city. Relying on the word of informers, Cicero arrested a group of young men who admitted their involvement in the conspiracy. But despite the arrests, Rome was gripped by panic: no one knew how far the conspiracy extended, and its leader, Catiline, managed to slip away and joined his paramilitary supporters in Tuscany.
These events left Rome’s government in a bind. The conspirators had confessed, and there was evidence of their guilt, but because they had been stopped before they could carry out their plan, it wasn’t clear what should be done to them. Under Roman law, they were entitled to a trial, but with an unknown number of their coconspirators still at large, there seemed to be no time for such niceties. The Senate met to discuss its options; the ensuing debate is what Rome’s greatest historian, Sallust, later made the centerpiece of his account of the episode. “In the case of other offences,” thundered Cato the Younger, in the same speech in which he denounced his contemporaries’ tendency toward euphemism, “you can proceed against them after they have been committed; with this, unless you make sure it doesn’t happen, there’s no point appealing to the laws after it’s happened. Once a city has been taken, nothing is left to the vanquished.” The thing to do, Cato suggested, was to execute the plotters immediately; that was the best way for Rome to project strength and persuade the other conspirators to give up and go home. The problem with Cato’s idea, however, was that it was illegal.
If his argument nonetheless sounds familiar, that’s because it is. Days before the first anniversary of 9/11, Condoleezza Rice, then the national security adviser to U.S. President George W. Bush, appeared on television to sell the idea of invading Saddam Hussein’s Iraq. “The problem here,”she mused on CNN, “is that there will always be some uncertainty about how quickly [Saddam] can acquire nuclear weapons. But we don’t want the smoking gun to be a mushroom cloud.” Just like Cato’s, her implication was clear: speedy preemptive action was the only way to prevent an irreparable catastrophe.
Caesar, then a senator, answered Cato’s proposal with an objection that should be equally familiar. “Many mortals remember only what comes last, and in the case of heinous individuals, they forget their crime and talk only of the punishment they have received, if it was a little too severe,” he said—lines that echo the argument against torture made by U.S. Senator John McCain in 2005. “Prisoner abuses . . . inevitably become public,” McCain wrote, “and when they do they threaten our moral standing, and expose us to false but widely disseminated charges that democracies are no more inherently idealistic and moral than other regimes.”
Beard’s endpoint, in the third century AD, is also arresting. In 212, only around 20 percent of the free inhabitants of the Roman Empire were citizens. That year, the 24-year-old emperor Caracalla unilaterally granted citizenship to all those free subjects who had not yet received it—without asking old-stock Romans how they felt about the extension. Two decades later, Rome descended into a half century of economic depression, violence, and political anarchy that historians call “the crisis of the third century,” an upheaval that ended when the warlord Diocletian defeated his rivals and imposed a new and Orwellian political order on Rome. Because Beard alludes to this aftermath only briefly, it is impossible to know whether she considers it related to Caracalla’s decision. Yet the connections among immigration reform, prosperity, and stability are no less relevant today, and it is presumably these dynamics that Beard wants readers to consider.
WHEN IN ROME . . .
In light of ancient Rome’s enormous influence on the development of European political and cultural thought in the centuries that followed its collapse, the study of Roman history can reveal much about the underpinnings of today’s West. It should come as no surprise, then, that in SPQR’s conclusion, Beard writes that “we have an enormous amount to learn—as much about ourselves as about the past—by engaging with the history of the Romans, their poetry and prose, their controversies and arguments.” Yet Beard’s disclaimer in the same passage, that “I no longer think, as I once naively did, that we have much to learn directly from the Romans,” should be judged more critically. It is true that the distance between the material and social conditions of ancient Rome and those of the modern West is enormous: ancient Romans, for example, no more contemplated abolishing slavery or enfranchising women than most twenty-first-century Americans contemplate abolishing marriage. But the outsize extent to which republican Rome’s political system served as a model for that of the United States nevertheless allows for the application of lessons from Roman history to the challenges of the present.
Tarquin and Lucretia, by Peter Paul Rubens (1577–1640).
Tarquin and Lucretia, by Peter Paul Rubens (1577–1640).
The founders envisioned the young United States as an heir to the Roman Republic, and the United States’ system of checks and balances; its freedoms of conscience, divorce, and speech; its competitive elections; its rule of law; and its enshrinement of peaceful transitions of power are all partly descended from the Roman example. Like the Roman Republic did, the United States governs overseas territories through republican institutions; like Rome, as e pluribus unum, the Latin motto on the U.S. dollar bill, suggests, Washington prefers national unity to imperial diversity, encouraging assimilation by choice. Such features are relatively uncommon in world history, and it is even more unusual to find them in a single country. From this point of view, the United States is more like republican Rome than it is like many of the past century’s authoritarian states.
Beard sees Rome’s early kings as warlords, foreign delegations to Rome’s imperial administration as ethnic lobbies, triumvirates as juntas, and Rome’s masses as its “99 percent.”
Like the contemporary United States, Rome was made up of a culturally and ethnically diverse population, and like some Americans today, some prominent Romans doubted the loyalty of certain minority groups. In the year 111, for instance, Pliny the Younger, then the governor of Bithynia, a Roman province in northwestern Anatolia, encountered the adherents of a strange and relatively new religion called Christianity, then still illegal under Roman law. Pliny felt bound to subject the Christians to loyalty trials, and he wrote a letter to the emperor Trajan asking whether the ad hoc procedures he had adopted, among them making use of an anonymously provided list of alleged local Christians, were acceptable. The emperor’s reply was remarkable. The Christians “must not be hunted out,” he wrote. “If they are brought before your court and the case against them is proved, they must be punished. . . . But anonymous lists must not have any place in the court proceedings. That would set a terrible precedent. It’s un-Roman.” Despite Rome’s official intolerance of Christianity, Trajan’s lesson is worth remembering: strong state values can be invoked to avoid setting particularly disastrous precedents in the treatment of marginalized minority groups. Nor is this the only lesson that Roman history offers the present. Rome’s difficult campaign against the North African kingdom of Numidia in the second century BC illustrates that protracted wars against distant, poorly understood enemies often bring military victories with crippling costs in blood, treasure, morale, and military overexpansion. The aftermath of Rome’s final victory over Carthage, in 146 BC is a reminder of the challenges of hegemony in a newly unipolar world: in Rome, domestic strife filled the void opened up by the disappearance of an external enemy, and minor threats took on the appearance of existential dangers. And the emperor Theodosius’ decree of AD 380, which required all Roman subjects to believe in the Christian Trinity and led inevitably to the persecution of religious dissidents, should remind us to be wary of politicians who seek to prohibit the expression of an unpopular belief or mandate the acceptance of a popular one.
There is in fact plenty to learn from the Romans—if we have the courage to entertain the possibility. Viewed in this light, SPQR is a broad introduction to the best thousand years of Roman history that proves why, as Beard writes on its first page, “Rome is important”—and reminds us why it is particularly important now.
Fonte: Foreign Affairs

terça-feira, 26 de janeiro de 2016

A televisão 90 anos depois: entre tirinhas e tiradas

90 anos após a histórica transmissão realizada pelo cientista britânico John Logie Baird (em 26 de Janeiro de 2026) transmitindo, entre locais diferentes, imagem, som e movimento, dando início ao sistema televisivo, muito dessa inovadora tecnologia mudou.

Só o que não mudou, talvez, seja o modo como muitos encaram o famoso aparelho de entretenimento, pondo em dúvida sua real função social.

Na postagem de hoje decidi apresentar, a partir do que disseram algumas personalidades e tirinhas cômicas, o que pensam aqueles que veem a TV com os olhos de criticidade.

A televisão






















A televisão matou a janela. (Nelson Rodrigues)


Recado Hoje a televisão resolve tudo mostrando uma bunda de fora.


A terapia é o entretenimento dos ricos e a televisão o analista despreparado dos pobres. (André Dahmer)


Por Rogerio Rocha

segunda-feira, 18 de janeiro de 2016

Sugestões de livros para entender a crise (Por Rogério Rocha)

No vídeo de hoje o tema é a crise mundial. Ou, como bem apontam os estudiosos, a crise no ocidente.
Para tentar encontrar as raízes do problema e quais as consequências para o rumo das democracias dos países que compõem o mundo ocidental, apresento pra vocês 4 (quatro) sugestões de leitura que certamente nos darão uma visão mais aprofundada a respeito desse assunto. Assistam ao vídeo! Espero que gostem.

Belchior - 'Mote e Glosa' (full album)

"Mote e Glosa" - Álbum lançado em 1974 pelo compositor e cantor cearense Belchior.

1 - Mote e glosa
2 - À palo seco
3 - Senhor dono da casa
4 - Bebelo
5 - Maquina I
6 - Todo sujo de batón
7 - Passeio
8 - Rodagem
9 - Na hora do almoço
10 - Cemitério
11 - Máquina II

quinta-feira, 7 de janeiro de 2016

INHOTIM: A DISNEYLÂNDIA DAS ARTES

O Inhotim, localizado a uma hora de Belo Horizonte/Brasil, parece um pouco com os parques temáticos da Disney. Enorme, com estacionamento para milhares de carros, restaurantes e lanchonetes variados ao longo do "parque" e atrações espalhadas por jardins impecáveis.

inhotim.jpg
Mas as semelhanças param por aí. Inhotim não é um "parque" qualquer, ele abriga um jardim botânico com espécies raras e belíssimas. Ao mesmo tempo é um museu de arte contemporânea com peças pensadas para o local.
Pareço bairrista falando que o Inhotim é tão bom, mas não conheço um museu tão diferente e bacana como ele. Claro que o Moma de NY, para citar um exemplo, tem obras bem mais importantes, mas a experiência do visitante não chega nem aos pés de Inhotim.
adriana-varejo-gallery-inhotim-park.jpg
Em Inhotim você entra em uma galeria ou pavilhão, aprecia a arte que está lá e depois sai por belos jardins que ajudam a digerir o que você viu. Você caminha centenas de metros até entrar em outra galeria e apreciar outras obras. É uma forma mais demorada e pensada de se ver arte.
98548801164.jpg
E Inhotim abriga muito boas obras contemporâneas:
inhotim-matthewsdentro.jpg  
Matthew Barney
inhotim-010.jpg Tunga
Inhotim2.jpg Chris Burden
inhotim07.jpg Adriana Varejão
Quem não conhece, vale a visita. Para quem já foi, é um lembrete para voltar e apreciar as novas galerias, que estão sempre sendo abertas.

Artigo originalmente publicado em:

Conheça a árvore mais antiga do mundo

"Velha Tjikko" está localizada na Suécia (Foto: Patrik Qvist via BoredPanda)
Apelidada de "Velha Tjikko" em homenagem à husky de estimação de Kullman, o pesquisador que a encontrou, a árvore mais antiga do mundo, descoberta em 2004, continua viva e crescendo normalmente. Sua idade, estimada em 9.500 anos, foi descoberta por meio de testes com carbono-14. Desde então, Tjikko vem sendo acompanhada regularmente por pesquisadores da região.
De acordo com Kullman, o tronco da árvore, uma pícea-norueguesa, revela que sua estatura baixinha ("praticamente um bonsai") foi determinante para sua longevidade: "árvores grandes não vivem tudo isso", constatou o estudioso de Tjikko.

tjikko (Foto: Karl Brodowsky)
(Via BoredPanda)
Reportagem retirada do site da Revista Galileu

Hackers ameaçam a privacidade de crianças através de jogos eletrônicos

Hackers ameaçam a privacidade de crianças através de jogos eletrônicos

domingo, 3 de janeiro de 2016

sábado, 19 de dezembro de 2015

L'œuvre de Copernic enfin rééditée

Recanto do Filósofo: L'œuvre de Copernic enfin rééditée: Par Azar Khalatbari L’œuvre de Copernic, qui a révolutionné les esprits au 16e siècle en plaçant le Soleil au centre du monde, vient p...

sábado, 28 de novembro de 2015

Homenagem ao poeta Nauro Machado em face de sua morte (por Rogerio Rocha)

Minha homenagem ao poeta maranhense Nauro Machado, falecido esta madrugada. Escrito no ano de 2003, imaginava um dia oferecer-lhe como presente ou ler esse poema para ele. Não foi possível. Ainda assim, ficará, desde já, eternizado junto ao seu nome.


Nauro (poema extra)

Nauro, poeta ‘extraordináurio’...
Eu o vejo descendo a pé
A sempre velha Rua de Nazaré...
Os velhos prédios, as velhas pedras
Acenam pra ele no passar infindo.
Leva à mão direita
Um guarda-chuva negro, grande
E pontudo...
Na mão esquerda uma pasta
(que ao poeta nada basta).
Na mão direita seu guarda-chuva
(guarda-preces, guarda-dores, guarda-escárnios),
tal qual bengala, margeia a beira,
feia, fria e dura beira de calçada,
como se escrevesse, como se traçasse,
nela e com ela, uma outra linha,
paralela, imaginária...
ponteando o seu passar.

Nauro desce a Praia Grande.
Seu corpo é um grande copo,
Corpo translúcido, brilhante,
Cabendo no fluxo de um líquido
Profuso que cai no vazio vazante
Do continente, conteúdo que espuma
Da cabeça aos pés e se banha no rio
Do temporário, que o espera sobre
As mesmas mesas dos mesmos bares,
Refúgio presente, pleno sacrário
De tudo que sorve a dor e proclama
Suas relíquias no objeto incendiário.

Nauro, poeta ‘extraordináurio’...
Vejo daqui, desta sacada,
Bem de cima, bem do alto,
Tua cabeça descampada.
Vejo da sacada deste velho casarão.
Tua cabeça é como um vão.
A tua sombra perene,
teus versos enchendo a rua,
subindo aos ares, lambendo o chão,
onde correm passos que varrem
a paisagem, paisagem solene
das pedras que dormem nuas.
Silêncio, silêncio meu poeta!
Estou afeito a curtir pensamentos
Que escrevem mãos caladas.
Vago também pelos vales e valas,
Pelas vagas onde ecoam os berros
De tua voz grave e trágica.
Ecoa no espaço azul do sereno,
Vige ainda no tempo o teu dito.
Oh! poeta, que me ofusca!

Oh! tu, poeta, és quase adivinho,
És quase profeta na encruzilhada.

Tua fala, teu andar desconcertante,
Teu acuro com a essência da palavra,
Prisão ferrenha, destino amargo
e porto incandescente.
Em teu ombro carregas, cansado,
o altar de Apolo.
Mesmo assim, celebras Dionísio.

Oh! tu, amena criatura! Solitário ser
Que transita nossas ruas escuras,
Confiscando as posses desse sítio falido,
Confundindo-se à fauna efêmera
Das desvanecidas multidões,
Que, pouco a pouco, sucumbem
à dilaceração furiosa do teu logos,
semente negra que se espalha
sob os restos de tudo que jaz,
perfumando com ácido aroma
nossa triste e perpétua mortalha.

Dentro de ti, de tua pasta,
Não sei o que carregas.
(Talvez carregue mágoas!)
Talvez nela guardes poemas novos,
poemas velhos, poesias enjauladas...
Na tua pasta (ó, meu poeta!) só cabe a tua alma.
Há pouco espaço para o ser que não és.

Assim vai, descendo o poeta, sempre a pé,
A mais que velha Rua de Nazaré.

Poeta nefasto, poeta nefando...
Música trágica tocando ao fundo,
Qual trilha sonora do meu desencanto.
Uma criatura qualquer, filha das ruas,
Passante sem rumo, o saúda com palavras
Que, à distância, não as ouço dizer,

Vai, rua abaixo, o poeta... sismo ambulante.

Dele saem gotas frias de suor,
Banhando sua carne inquieta,
Sua magnitude metafísica.
Poeta mal-visto, mas poeta que se guarda.
Poeta sem lugar, posto que abarca
O tudo e o nada.

São Luís é pequena... São Luís é parca...
A ilha é pequena, é pouca, esquálida...
Não preenche o vazio de sua estrada,
Pois fenece antes, apodrece em suas mãos,
Sem chegar ao profundo, sem abrir as portas
E adentrar as salas desertas que afloram
no além-palavra.

São Luís, 29/03/03.

Sobre a vida e a morte de Nauro Machado





Tive a honra de participar - em meados dos anos 2000 - de um encontro (na verdade um sarau) com jovens poetas maranhenses, levado pelas mãos de um amigo (também escritor), ocasião em que esteve presente o poeta Nauro Machado (foi quando fui apresentado a ele) e onde pude ler e mostrar-lhe uma de minhas poesias. À época, e nunca me esquecerei, esse grande mestre me honrou com sua generosidade ao elogiar o poema que eu acabara de ler. 

Além dessa, por várias outras vezes encontrei-o a andar pela cidade, geralmente pela parte antiga de São Luís, seu centro histórico. Era uma criatura familiar àquele sítio, confundindo-se mesmo com suas ruas, com as praças, botecos, etc. Ao saudá-lo, como de praxe, me aprazia ouvi-lo responder, de forma sempre carinhosa: "Meu príncipe!" (que era como ele geralmente tratava as pessoas) ou o tradicional "Meu poeta!"

Nauro Machado foi, em minha opinião, o maior poeta maranhense de todos os tempos. Maior até que Gonçalves Dias e Ferreira Gullar (em que pese estes dois terem alcançado reconhecimento e exposição tremendamente maior do que a alcançada por Nauro). 

E falo isso (como sempre falei) não por demagogia ou pelo fato de não o termos mais dentre nós. Falo isso pela densidade, riqueza estilística, pela intensidade e beleza de tudo o que ele produziu. Era um arquiteto das palavras. Um demiurgo da poesia: construindo e desconstruindo coisas e mundos o tempo todo. Sua obra é única, singular (e essencial), tendo alcançado, segundo penso, um patamar de burilamento ontológico incomum. Mas, infelizmente, a maior parte dos nossos conterrâneos pouco ou nada sabe sobre quem era e o teor e importância da obra desse homem, que foi traduzido para o francês, inglês e alemão, escreveu 37 livros e tem ainda obras inéditas que, espero, possam chegar até as livrarias futuramente.

A construção de seus versos, a densidade, a intensidade, o peso dramático, existencial, profético, vivencial, que transborda dos poemas de Nauro Machado, traduzem uma identidade perfeita entre o autor, a vida e a estética do fazer poético. Por isso e muito mais é que esse homem (in)comum, que nos deixou esta madrugada, e que carregava a cidade dentro e fora de si mesmo,  merece ser, por todos os que amam a poesia, eternamente reverenciado. Obrigado, mestre Nauro! Obrigado, meu príncipe! Obrigado, meu poeta!

quarta-feira, 28 de outubro de 2015

STF pode declarar a vaquejada inconstitucional (por Gabriel Marques)


O recente Informativo do STF, de número 794, divulga o andamento de uma ação que pode trazer profundas alterações em uma prática antiga no Brasil: a chamada “vaquejada”.
Trata-se da discussão sobre a possível inconstitucionalidade da Lei Estadual nº 15.299/2013, editada pelo Ceará, e que buscou regulamentar a prática citada como "manifestação desportiva e cultural" no referido Estado.
O tema envolve uma ponderação polêmica de princípios constitucionais.
A nossa Constituição Federal de 1988 protege, ao mesmo tempo, dois princípios que entram, no caso, em rota de colisão:
  1. proibição dos maus-tratos contra animais, conforme previsão do artigo 225, § 1º, inciso VII, que diz ser incumbência do Poder Público “proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as práticas que coloquem em risco sua função ecológica, provoquem a extinção de espécies ou submetam os animais a crueldade”;
  2. preservação das manifestações culturais, conforme previsão do artigo 215,caput, e § 1º, que determinam que o “Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a difusão das manifestações culturais”, protegendo as manifestações das culturas populares, indígenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatório nacional.
Diante das complexidades evidenciadas pelo caso, caberá ao Supremo Tribunal Federal definir a questão, já que exerce a função de intérprete máximo de nosso Texto Constitucional.
E temos, com isso, um tema extremamente delicado, cuja decisão pode trazer sérias repercussões.
Vale lembrar que o STF já julgou ao menos dois casos famosos envolvendo a contraposição dos princípios mencionados: os célebres casos da “farra do boi” e da “rinha de galo”.
Vejamos, abaixo, ementa contendo o julgamento do caso da “farra do boi” (STF, RE 153531/SC, Rel. Min. Francisco Rezek, DJ 13.09.98):
COSTUME - MANIFESTAÇÃO CULTURAL - ESTÍMULO - RAZOABILIDADE - PRESERVAÇÃO DA FAUNA E DA FLORA - ANIMAIS - CRUELDADE. A obrigação de o Estado garantir a todos o pleno exercício de direitos culturais, incentivando a valorização e a difusão das manifestações, não prescinde da observância da norma do inciso VII do artigo 225 da Constituição Federal, no que veda prática que acabe por submeter os animais à crueldade. Procedimento discrepante da norma constitucional denominado "farra do boi".
Ademais, vejamos, ainda, trecho da ementa de julgado mais recente, desta vez envolvendo a prática da chamada “rinha de galo” (STF, ADI 1856/RJ, Rel. Min. Celso de Mello, Dje 14.10.2011):
A promoção de briga de galos, além de caracterizar prática criminosa tipificada na legislação ambiental, configura conduta atentatória à Constituição da República, que veda a submissão de animais a atos de crueldade, cuja natureza perversa, à semelhança da “farra do boi” (RE 153.531/SC), não permite sejam eles qualificados como inocente manifestação cultural, de caráter meramente folclórico.
Em ambos os casos, a votação do Supremo Tribunal Federal foi, ao final, pela proibição das referidas práticas, já que a Corte entendeu que submetiam os animais à crueldade.
Ocorre que não é o placar que temos, no momento, em se tratando da discussão da vaquejada.
Segundo informação contida no Informativo acima citado, até agora foi proferido voto pelo Ministro Relator, Marco Aurélio, considerando procedente o pedido para, de fato, proibir a prática.
Contudo, após o voto do Relator, mais dois Ministros votaram: os Ministros Edson Fachin e Gilmar Mendes, que entenderam pela improcedência do pedido, argumentando a necessidade de levar em consideração o contexto cultural da vaquejada, diante da realidade da população rural.
De acordo com os Ministros, o caso revelaria intuito distinto da morte praticada aos animais vitimados nos casos da “farra do boi” e da “rinha de galo”, anteriormente proibidos pelo Supremo Tribunal Federal.
Sendo assim, por enquanto temos a seguinte síntese: um voto pela proibição, e dois pela permissão da vaquejada, sendo os autos entregues ao Ministro Roberto Barroso, que pediu vista para, posteriormente, proferir o seu entendimento.
Ainda não sabemos o desfecho do julgamento, mas certamente teremos mais uma decisão empolgante para acompanhar em nosso STF, a evidenciar o seu importante papel na solução de casos de significativa complexidade em nosso Direito.

Qual é a origem dos nomes dos países da América do Sul?

Todos nós conhecemos os nossos vizinhos, ou pelo menos a maioria já ouviu alguma coisa sobre os nossos“hermanos”. Mas muita gente não tem a mínima ideia do significado dos seus nomes.



COLÔMBIA – HOMENAGEM AO DESCOBRIDOR
Catedral Las Jajas – Ponto turístico colombiano
Colômbia significa algo como Terra de Colombo, numa homenagem óbvia ao navegador italiano Cristóvão Colombo (1451-1506), que, como todo mundo sabe, descobriu o continente americano em 1492.


EQUADOR – DIVISÃO IGUALITÁRIA
Equador – Ilha de Galápagos
O Equador foi batizado com o mesmo nome da linha imaginária que atravessa seu território e corta o nosso planeta ao meio. A palavra deriva do latim aequus, ou igual, numa referência à divisão da Terra em duas partes iguais, os hemisférios Norte e Sul.


PERU – POLÊMICA INCA
Vale dos Incas
A origem do nome Peru é controversa, com duas interpretações conflitantes. A primeira afirma que se trata de derivação do nome Birú, um importante chefe inca. Para a segunda, a mesma palavra significa também terra de riqueza e esperança.


BOLÍVIA – HERÓI LIBERTADOR
Simon Bolívar
O general e estadista Simon Bolívar (1783-1830) tornou-se um dos principais heróis sul-americanos ao lutar pela independência de vários países da região, inclusive da própria Bolívia, batizada em homenagem a seu libertador.


CHILE – O FIM DA TERRA
Escultura ao sul de Antofagasta – Chile
Antes mesmo da colonização, o Chile já era chamado assim pelos índios aimarás, que habitavam o norte do país. Na língua deles, a palavra chilli quer dizer onde acaba a terra, referência à posição geográfica do território: o extremo oeste do continente.


VENEZUELA – PEQUENA VENEZA
Venezuela – Rio Caroni
A Venezuela deve seu nome a Américo Vespúcio (1454-1512), explorador italiano naturalizado espanhol. Ao visitar a região, ele encontrou indígenas que construíam suas casas em palafitas sobre as águas do lago Maracaibo, no noroeste do país. Isso o fez chamar o lugar de Pequena Veneza: Venezuela.


SURINAME – ADEUS INDÍGENA
Catedral de Saint Peter e Paul – Suriname
O Suriname tomou seu nome dos índios surinen, habitantes originais da região. Uma lembrança triste, uma vez que, quando os primeiros exploradores ali chegaram, a tribo já havia praticamente desaparecido, expulsa e dizimada por outros grupos indígenas que passaram a ocupar a área.


GUIANA – TERRA DAS ÁGUAS
Foto da Guiana Francesa – St. Laurent du Maroni
A Guiana e sua vizinha Guiana Francesa situadas entre os rios Orinoco, Amazonas e Negro, além de serem banhadas pelo Oceano Atlântico eram conhecidas pelos nativos como guyana, termo que, em seu idioma, significa terra de muitas águas. A Guiana Francesa obviamente leva esse adjetivo por ser possessão da França.


BRASIL – ÁRVORE EM BRASA
Cristo Redentor – Rio de Janeiro
Essa aqui é moleza, hein? Produto de grande importância comercial no século XVI, a árvore de pau-brasil batizou nosso país, onde os colonizadores portugueses encontraram florestas fartas dessa madeira. Brasil quer dizer algo como em brasa, referência à forte coloração avermelhada do tronco, utilizado para fazer corante.


URUGUAI – O RIO É REI
Montevideo – Uruguai
O Uruguai acabou ganhando o mesmo nome que os índios tupis e guaranis haviam dado ao grande rio que atravessa seu território. No idioma deles, a palavra significa rio dos caracóis.


PARAGUAI – CAMPEÕES AQUÁTICOS
Assunção capital do Paraguai
Quando o Paraguai foi descoberto pelos espanhóis, a região era habitada por índios chamados payaguaes. Excelentes nadadores e hábeis navegadores, eles viviam às margens do rio que dava nome à tribo. O termo pode ser traduzido como rabo de mar, rio ornado ou rio que dá origem ao mar mas também identifica um tipo de papagaio.


ARGENTINA – PRATA FARTA
Casa Rosada – Palácio presidencial Argentino

A Argentina impressionou seus descobridores pela grande quantidade de riquezas minerais encontradas em seu solo, principalmente prata. Daí vem seu nome, inspirado em argentum: prata, em latim.

sábado, 3 de outubro de 2015

Documentary "Treasures of the Louvre" (Tesouros do Louvre - BBC)

Documentário "Treasures of the Louvre" (Tesouros do Louvre), da rede BBC. Uma visão panorâmica das grandes obras que esse importante museu francês possui em seu rico acervo. Recomendo a todos que assistam.


terça-feira, 8 de setembro de 2015

Passeio pela Avenida Litorânea - São Luís - MA - Brasil (Pt. 2)

Segunda parte do nosso vídeo de um passeio de carro pela Avenida Litorânea, em minha cidade, São Luís, capital do estado do Maranhão (Brasil), num dia típico de sol. Curtam!

I invite you to accompany me on a car drive through the Coastal Avenue (Avenida Litorânea) in my city, São Luís, capital of the state of Maranhao (Brazil), on a typical sunny day. I hope you enjoy.

Passeio pela Avenida Litorânea - São Luís - MA - Brasil (Parte 1)

Primeira parte do nosso vídeo de um passeio de carro pela Avenida Litorânea, em minha cidade, São Luís, capital do estado do Maranhão (Brasil), num dia típico de sol. Curtam!
I invite you to accompany me on a car drive through the Coastal Avenue (Avenida Litorânea) in my city, São Luís, capital of the state of Maranhao (Brazil), on a typical sunny day. I hope you enjoy.

Tom Jobim, Vinicius de Moraes, Toquinho e Miucha (Ao Vivo na Itália)

Um registro histórico de uma apresentação de grandes mestrres da música brasileira na Itália.



domingo, 6 de setembro de 2015

quinta-feira, 3 de setembro de 2015

Para John MacAfee o antívirus está fadado ao fracasso



Causou furor (e tem causado ainda) a declaração dada recentemente pelo fundador e ex-CEO da McAfee, uma das mais prestigiadas fabricantes de programas antivírus do mundo, quando afirmou que particularmente não usa nenhum software para se proteger de pragas ou ataques cibernéticos e que pensa mesmo que o mercado nesse setor encontra-se ultrapassado. 

Ainda segundo o excêntrico empresário, a tecnologia por trás dos programas de antivírus é antiga e irrelevante, visto que os crackers e hackers de hoje são mais rápidos do que eles. Opinião esta que é também dividida com outro figurão do ramo, o presidente da Symantec, Bryan Dye, que disse que os programas de proteção fracassaram em sua principal missão: a segurança dos dados de informática.

Apesar de todo o viés sensacionalista que carregam as falas desses dois grandes nomes do mundo digital, tais declarações não chegam a ser nenhuma novidade. Até o usuário mais básico tem noção de que tais sistemas são importantes para a manutenção de certa tranquilidade ao navegarmos no ciberespaço, por exemplo, mas que, ainda assim, nunca foram nem serão (aí entra a dose de achismo meu) cem por cento confiáveis. 

E que,  para além de qualquer parafernália digital, é o comportamento cauteloso das pessoas somado a atenção com os conteúdos que baixam ou executam em sites na internet, por exemplo, que tornarão maiores ou menores os sempre presentes riscos a que estamos expostos.

domingo, 23 de agosto de 2015

Beethoven - 9ª Sinfonia

Não sei se existe perfeição na música, mas se não existir, algo muito perto desse conceito seria uma peça como essa do magistral Beethoven.


domingo, 16 de agosto de 2015

A Síndrome de Estocolmo e a Síndrome de Londres (por Rogerio Rocha)

Você já ouviu falar nas expressões Síndrome de Estocolmo e Síndrome de Londres? Sabe o que significam e em qual contexto são estudadas? 

No post de hoje trago para vocês o vídeo do nosso canal no Youtube onde apresentamos estes dois interessantes fenômenos do comportamento humano. Assistam!


Windows 10: as vantagens do novo sistema da Microsoft [MWC 2015]

domingo, 9 de agosto de 2015

Marwan Rashed: Qu'est ce que la philosophie antique? • Philosophie magazine

Marwan Rashed, professeur de philosophie, de paléographie et de grec ancien, pose la question de la pluralité de la philosophie antique en présentant son histoire.

Vidéo de Marwan Rashed: Qu'est ce que la philosophie antique? • Les vidéos, Marwan Rashed, Philosophie antique • Philosophie magazine

Retirado de Philosophie magazine

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